說(shuō)羅浮山的香，就不能不說(shuō)花。因?yàn)樵谀撤N意義上說(shuō)，花也是香的一種。在古代，花不但有觀(guān)賞、供奉的功能，也是不少香制品的重要原料。東吳康泰《扶南傳》說(shuō)：“頓遜國(guó)有區(qū)撥花、葉逆花、致祭花、各遂花、摩夷花，燥而合香末以為粉，以粉身體。”宋《太平御覽》亦載：“香有多種，區(qū)撥葉逆花、途致各遂花、摩夷花，冬夏不圣，日載數(shù)十車(chē)于市賣(mài)之，燥乃益香。亦可為粉，以傅身體。”屈大均《廣東新語(yǔ)》則稱(chēng)：“南方花，如素馨、茉莉、阇提（金錢(qián)）、佛桑、渠（拘）那、大小含笑之類(lèi)，皆可合香。”又說(shuō)：“凡生香，蒸過(guò)愈佳，如梅花、瑞香、酴釄、梔子、茉莉、木犀，及橙橘花之類(lèi)，皆可蒸。”當(dāng)時(shí)一些高檔的合香制品，如番禺心字香，素馨花和茉莉花是其關(guān)鍵性的原材料。可以說(shuō)，在古代，花有著頗高的實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

春天，羅浮山登山沿線(xiàn)可見(jiàn)杜鵑、吊鐘花、桃花等花卉次第開(kāi)放，形成“步步有景、季季有花”的景觀(guān)特色。惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　值得注意的是，上引眾多的花名，其中有不少是音譯，頗帶洋氣，這可以在唐宋詩(shī)文中得到佐證。例如唐張籍的《送侯判官赴廣州從軍》一詩(shī)，曾稱(chēng)贊廣州“海花蠻草連冬有，行處無(wú)家不滿(mǎn)園”。而元稹則在《送崔侍御之嶺南并序》自注中說(shuō)：“羅浮生異果。”這些“海花異果”，當(dāng)然也包括了從海外引種的花果，為嶺北所罕見(jiàn)，故而稱(chēng)之為異。宋人余靖的《題廣州廣西園》詩(shī)更是直白地指出，嶺南“花多外國(guó)香”，而且還特別注明：“皆海舶來(lái)，嶺北所無(wú)也”。很顯然，他這里所說(shuō)的“海花”，有許多是引種于海外的舶來(lái)品。

又是一年春來(lái)到，羅浮山景區(qū)云峰巖含笑花開(kāi)了。惠州日?qǐng)?bào)記者李燕文 特約通訊員李淵 攝

壹

在古代，有哪些“海花”被廣東引種

　　晉嵇含的《南方草木狀》就有記載：“耶悉茗、末利花，皆胡人自西國(guó)移植于南海。南人憐其芬香，競(jìng)植之。”

　　人們不禁要問(wèn)，這些被廣東引種的“海花異果”，究竟有哪些？它們的原產(chǎn)地在哪里？又是在什么時(shí)候、通過(guò)什么途徑進(jìn)入廣東的？

　　關(guān)于這些問(wèn)題，文獻(xiàn)多有載述。例如素馨花和茉莉花，晉嵇含的《南方草木狀》就有記載：“耶悉茗、末利花，皆胡人自西國(guó)移植于南海。南人憐其芳香，竟植之。”（按：素馨花本名“耶悉茗花”，此為波斯語(yǔ)，意為來(lái)自主的饋贈(zèng)，該花原產(chǎn)于印度東部，因花之色白素淡，香氣清芬而得名。）還有一說(shuō)，此花本名耶悉茗，為南漢宮人素馨所愛(ài)，遂名素馨花。明王象晉在《群芳譜》中也引《龜山志》說(shuō)：“昔劉王有侍女名素馨，冢上生此花，因以得名。”宋周去非在《嶺外代答》亦說(shuō)：“素馨花，番禺甚多，廣右絕少，土人尤貴重，開(kāi)花時(shí)旋掇花頭，裝于他枝；或以竹絲貫之賣(mài)于市，一枝二文，人競(jìng)買(mǎi)戴。”賣(mài)花于市，這大概是廣東花市的濫觴了。

素馨花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　《南方草木狀》又載：“指甲花（鳳仙花），其樹(shù)高五六尺，枝條柔弱，葉如嫩榆。與耶悉茗、末利花皆雪白，而香不相上下。亦胡人自大秦國(guó)移植于南海。而此花極繁細(xì)，才如半米粒許。彼人多折置襟袖間，蓋資其芬馥爾。一名散沫花。”唐段公路在《北戶(hù)錄》則稱(chēng)：“指甲花，細(xì)白色，絕芳香，今蕃人種之，但未詳其名。又耶悉弭花、白末利花，皆波斯移植中夏。”大秦國(guó)主要是指古羅馬帝國(guó)。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中稱(chēng)：“散沫花一名指甲花，其葉以染指甲，故名指甲花。”還有夾竹桃花。六朝《羅浮山記》載：“求那衛(wèi)，外國(guó)樹(shù)，英華紅粉，至可愛(ài)玩。”明黎民表在《羅浮山志》說(shuō)：“求那衛(wèi)，外國(guó)樹(shù)也。蕃僧種之，即夾竹桃。”所謂蕃僧，是指從海上絲綢之路進(jìn)入嶺南傳教的僧人。屈大均在《廣東新語(yǔ)》解釋更詳細(xì)：說(shuō)此花“一名桃柳，葉如柳，花如絳桃，故曰桃柳。枝干如竹而促節(jié)，故曰夾竹。終歲有花，其落以花不以瓣，落至二三日，猶嫣紅鮮好，故又曰地開(kāi)桃。” 

鳳仙花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　原產(chǎn)于印度的“海花”還有日中金錢(qián)花，亦稱(chēng)午時(shí)花。唐段成式在《酉陽(yáng)雜俎》介紹說(shuō)：“毗尸沙花，又名日中金錢(qián)，花本出外國(guó)，梁大同一年進(jìn)來(lái)中土。”“此花以其形狀圓而無(wú)廓，大小如錢(qián)，正午花開(kāi)，艷如胭脂，因名日中金錢(qián)。”梁大同元年，即公元535年，屬南朝梁武帝時(shí)期。此花現(xiàn)在羅浮地區(qū)常見(jiàn)。

午時(shí)花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　此外還有雞蛋花。譯名貝多羅花，原產(chǎn)于南美洲。清人黃培芳在《游七星巖》詩(shī)曰：“貝多花欲愛(ài)，聊枕石頭眠。”所指的就是雞蛋花。明人郁永河在《裨海紀(jì)游》稱(chēng)此花為“番花，葉似枇杷，枝必三叉，臃腫而脆，開(kāi)花五瓣，色白，近心漸黃，香如梔子。”現(xiàn)在在廣東肇慶七星巖隨處可見(jiàn)的是肇慶的市花雞蛋花。羅浮山亦多有種植，荔德園周邊尤多。雞蛋花有一定藥用價(jià)值，廣東有名的五花涼茶，雞蛋花即為其中之一。

雞蛋花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　仙人掌也原產(chǎn)于美洲地區(qū)，尤其是墨西哥，仙人掌的種類(lèi)最多，被譽(yù)為仙人掌之國(guó)。仙人掌以其獨(dú)特的形態(tài)和食用、藥用價(jià)值被廣泛地引進(jìn)種植，羅浮山是其中引種地之一。明人黃佐在《仙人掌賦》的序言中介紹說(shuō)：“仙人掌，奇草也，多貼壁而生，惟羅浮黃龍金沙洞有之。”《羅浮山志》亦言：仙人掌“發(fā)苞時(shí)，外類(lèi)芋魁，內(nèi)攢翠球，煨食之可補(bǔ)諸虛，久服輕身延年，俗名萬(wàn)壽果。”因而為道家所鐘愛(ài)。釋家也對(duì)它賦予了深微的佛教意涵，認(rèn)為它象征著堅(jiān)韌與耐力，把它的開(kāi)花視為菩薩慈悲和加持的體現(xiàn)，故又被稱(chēng)為觀(guān)音掌。以超凡脫俗、潔白無(wú)瑕的高雅氣質(zhì)傾倒粵人的水仙花，也是唐代從歐洲引進(jìn)的海花。宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾以詩(shī)贊之：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。”此花因此得名為“凌波仙子”，并以其清雅的形態(tài)和淡雅的香氣被賦予純潔、自愛(ài)、吉祥等內(nèi)涵。在元旦、春節(jié)期間，此花是嶺南花市中的重要品種，除了被寺院和居士們用作清供外，尋常百姓家庭也會(huì)在花市購(gòu)一兩盆種養(yǎng)以增加喜慶的氣氛。

茉莉花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　還有貝多羅。《廣東新語(yǔ)·木語(yǔ)》稱(chēng)：“貝多羅，來(lái)自西洋，葉大而厚，梵僧嘗以寫(xiě)經(jīng)……花大如小酒杯，六瓣，瓣皆左紐，白色，近蕊則黃。有香甚縟，落地?cái)?shù)日，朵朵鮮芬不敗。”清雍正年間進(jìn)士張湄有《貝多羅花》詩(shī)云：“奇英六出干三叉，檐卜香中嗅露華。曾識(shí)僧龕寫(xiě)經(jīng)葉，而今始見(jiàn)貝多花。”花有七色，佛典喻之為七重寶樹(shù)，是佛教用以象征極樂(lè)世界莊嚴(yán)的理想之樹(shù)。

夾竹桃花。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　又菩提樹(shù)。該樹(shù)原產(chǎn)印度，亦在南北朝時(shí)傳入中國(guó)廣東等地。此樹(shù)在佛教中具有崇高地位和豐富內(nèi)涵，代表著覺(jué)悟、啟示、涅槃和智慧等，在佛教禮儀修行和文化傳播中發(fā)揮重要作用。

　　又樹(shù)菠蘿。《北戶(hù)錄》引梁伍安公《武陵記》，稱(chēng)巴陵郡西有寺，寺房床下忽有樹(shù)生，“外國(guó)沙門(mén)云是波羅蜜。”“無(wú)花，葉似柿，實(shí)如冬瓜。”（《隋書(shū)》南蠻傳）樹(shù)菠蘿原產(chǎn)于波斯和拂林，宋人《萍洲可談》等書(shū)均記載廣州南海神廟有種此樹(shù)，引進(jìn)于梁武帝蕭衍時(shí)期：“波羅樹(shù)，即佛氏所稱(chēng)波羅蜜，曰優(yōu)缽曇。其在南海廟中者，舊有東西兩株，高三四丈，葉如頻婆而光潤(rùn)，蕭梁時(shí)西域達(dá)奚司空所植，千余年物也。他所有皆從此分種。”（見(jiàn)《廣東新語(yǔ)》）樹(shù)菠蘿在羅浮山地區(qū)（如酥醪觀(guān)附近村落）亦常見(jiàn)。

樹(shù)菠蘿。 惠州日?qǐng)?bào)社AI媒體智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　還有洋桃，學(xué)名陽(yáng)桃，屈大均稱(chēng)：“羊桃，其種自大洋來(lái)，一曰洋桃。”“樹(shù)高五六丈，大者數(shù)圍，花紅色，一蒂數(shù)子，七八月間熟，色如蠟，一名三斂子，亦曰山斂。”（《廣東新語(yǔ)》）

　　貳

　　“海花”原產(chǎn)地多是古佛教圣地或傳播中心

　　上述眾多的“海花”，正是由蕃僧們攜帶從佛教圣地出發(fā)，通過(guò)海上絲綢之路引進(jìn)嶺南，扎根繁衍，開(kāi)花結(jié)果。

　　若細(xì)加考究，這些“海花”的原產(chǎn)地，大多是海外古佛教圣地或者是佛教盛行的地方。如“耶悉茗花”，即指甲花，原產(chǎn)于印度東部。又如在《梁書(shū)》中被稱(chēng)為頓遜（又名典遜）的小國(guó)，原是東南亞古國(guó)，今不存，其地在今緬甸丹那沙林一帶，在6世紀(jì)初為扶南屬?lài)?guó)，崇信佛教，地處海陸貿(mào)易的十字路口。此外，據(jù)王溥在《唐會(huì)要》載，唐初，“罰賓國(guó)獻(xiàn)俱佛頭花，伽失不國(guó)獻(xiàn)渥樓缽羅花，皆中國(guó)所無(wú)者”。這個(gè)罰賓國(guó)，一般認(rèn)為是罽賓國(guó)的音誤，是古代中亞的一個(gè)重要國(guó)家，位于今阿富汗東北部及巴基斯坦西北部地區(qū)，是絲綢之路沿線(xiàn)的重要節(jié)點(diǎn)，是公元1至3世紀(jì)佛教的傳播中心。據(jù)《大唐西域記》載，玄奘曾在此地學(xué)習(xí)佛法。“俱佛頭”是梵語(yǔ)音譯，意譯則為“地喜花”，即紅白蓮；再說(shuō)伽失不國(guó)，實(shí)即迦尸國(guó)，是古印度十六大國(guó)之一，位于中印度地區(qū)，都城為婆羅痆斯城（今印度瓦拉納西），是佛教四大圣地之一，佛陀曾在此地的鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪。所謂“渥樓缽羅花”即藍(lán)蓮花，是佛教最具代表性的圣花。

　　總之，這些“海花”的原產(chǎn)地，大多是古佛教的發(fā)祥地或傳播中心，而花本身又大多與佛教有著密切的關(guān)聯(lián)，這顯然并非偶然。須知花對(duì)于宗教，特別是佛教而言，是有著特殊的文化意涵的。在佛教的十大供養(yǎng)中，香花供養(yǎng)被列于首位。在漢語(yǔ)詞典中，許多帶“花”字的成語(yǔ)，如拈花微笑、天女散花、借花獻(xiàn)佛、水月鏡花、心花怒放、一花一世界等，多與佛教有關(guān)，有的還直接出自佛典。僅此上引的兩個(gè)小小例子，就能從側(cè)面說(shuō)明，“海花”與佛教是有著內(nèi)涵豐富又難以言傳的深邃因緣的。正所謂“佛以花見(jiàn)性，花隨佛現(xiàn)身”，上述眾多的“海花”，正是由蕃僧們攜帶從佛教圣地出發(fā)，通過(guò)海上絲綢之路引進(jìn)嶺南，扎根繁衍，開(kāi)花結(jié)果。

　　叁

　　引種“海花”呼應(yīng)佛教?hào)|傳的實(shí)際需求

　　當(dāng)佛前供花成為禮佛的剛性?xún)x式之后，那些具有宗教文化色彩的花木便有了相應(yīng)的市場(chǎng)需求，從而促進(jìn)花卉果木的栽培生產(chǎn)。

　　梁?jiǎn)⒊�在論述廣東地理位置時(shí)曾經(jīng)指出：廣東在大陸時(shí)代對(duì)中國(guó)而言為邊緣，在海洋時(shí)代對(duì)世界而言則為中心。歐洲、澳洲、南北美洲航線(xiàn)皆匯聚于此，是東西海上絲綢之路的核心節(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)內(nèi)地與海洋，是實(shí)現(xiàn)中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的關(guān)鍵門(mén)戶(hù)，這些花卉大都是通過(guò)海上絲路而進(jìn)入這一門(mén)戶(hù)的。

　　早在漢代，海上絲路已經(jīng)形成，其在中國(guó)的始發(fā)站和入口港最早是廣東徐聞和廣西合浦；至魏晉時(shí)期便轉(zhuǎn)移至廣州。到了南北朝，統(tǒng)治階層崇佛甚虔，大興佛寺，據(jù)《簡(jiǎn)明廣東史》對(duì)《大藏經(jīng)傳記部》的統(tǒng)計(jì)，其時(shí)廣東各地興建大小寺院有87所之多，包括廣州城19所，始興郡11所，羅浮山4所。這4座佛寺即南樓寺、延祥寺、資福寺和寶積寺，均建于南朝梁武帝時(shí)期。此外，羅浮山下的龍華寺，也建于南梁大同年間。到了隋唐時(shí)期，整個(gè)東江流域的佛寺就更多了。唐高僧道世在《法苑珠林》中稱(chēng)：“循州在一川中，東西二百里，南北百里，寺極繁盛。”唐代循州即今惠州，這“一川”就是東江，而“東西南北”云云，則是指惠州東江兩岸的廣大地域。在那里，山寺樓月，鐘鼓相聞，佛事之繁盛前所未有。

　　與之相呼應(yīng)，海外佛教徒通過(guò)海絲之路進(jìn)入中土傳教的活動(dòng)尤為頻繁，廣州自然是他們靠岸的第一港口，而臨近廣州的“半在海涯，半連陸岸，乃仙圣游居之地”的羅浮山地區(qū)，也自然成了他們關(guān)注的地方。有資料顯示，晉唐時(shí)期經(jīng)海路來(lái)華的著名蕃僧約有53位，其中從廣州上岸的有24位，長(zhǎng)期留粵傳法譯經(jīng)者約有15位，其名不著、事跡不彰于史志者當(dāng)不在少數(shù)。這些蕃僧寓止廣州之后，往往會(huì)慕羅浮之名而轉(zhuǎn)入羅浮。如六朝蕭梁天監(jiān)元年（502），蕃僧智藥三藏自天竺來(lái)入羅浮創(chuàng)寶積寺；唐開(kāi)元中，西竺僧經(jīng)廣州轉(zhuǎn)羅浮，將所攜釋迦鐵像置于延祥寺等，都是見(jiàn)于史志記載的著名例子。可以說(shuō)，廣州和羅浮山是晉唐時(shí)期佛教通過(guò)海上絲綢之路傳入中土的主要目的地和中轉(zhuǎn)站。

　　蕃僧們不僅帶來(lái)佛經(jīng)典籍和修行法門(mén)，同時(shí)也帶來(lái)了整套禮佛的儀軌，包括以花供佛的種種事宜。在他們的示范帶動(dòng)下，本土信徒們爭(zhēng)相效仿，如在禮佛時(shí)，用彩縷將素馨、茉莉、金錢(qián)等花串成花環(huán)，供于佛座之下，以象征財(cái)富和圓滿(mǎn)。又或在寺前池塘種植蓮花，殿內(nèi)設(shè)置蓮瓶插養(yǎng)蓮花等，以莊嚴(yán)佛相，香潔佛堂，寓意修行者心靈清凈，福慧同增。當(dāng)佛前供花成為禮佛的剛性?xún)x式之后，那些具有宗教文化色彩的花木便有了相應(yīng)的市場(chǎng)需求，從而促進(jìn)花卉果木的栽培生產(chǎn)。如果說(shuō)，在屈大均所記的廣東四市中，羅浮山的藥市與道教有著密切關(guān)系，那么，廣州花市與羅浮山的形成，亦與東莞香市以及羅浮山的形成有著深厚的佛教背景。（吳定球）