由中共惠州市委宣傳部、廣東省立中山圖書館、惠州市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、惠州市社會科學(xué)界聯(lián)合會聯(lián)合編纂的《惠州文庫》，是一套貫通千年的文化巨典。全書共60冊，收錄自東晉至民國時期的珍稀古籍285種，總頁數(shù)逾3.2萬頁，內(nèi)容涵蓋詩文別集、學(xué)術(shù)論著、地方志書、醫(yī)典藥方、輿圖地理、金石文獻(xiàn)、宗教典籍、科舉檔案、家族文書、社會文獻(xiàn)、蒙學(xué)讀物與藝術(shù)圖文等類別，原版影印出版，最大限度地保留了文獻(xiàn)原始形態(tài)。

《惠州文庫》全書共60冊。惠州東江圖片社供圖

　　此書的出版，標(biāo)志著惠州的地方文獻(xiàn)系統(tǒng)首次實現(xiàn)了大規(guī)模、成體系、公開化的集成。在此之前，惠州的古代文獻(xiàn)長期處于“散、亂、缺、隱”的狀態(tài)。《惠州文庫》的誕生，完成了一場“文明的歸航”，將曾被遺忘、誤讀或邊緣化的文本重新打撈、分類、集結(jié)，使其從孤立的遺存升華為有機(jī)的體系。

　　《惠州文庫》依傳統(tǒng)分類法設(shè)經(jīng)、史、子、集、叢五部，并附錄重要古籍14種。在“五部一體”的宏大架構(gòu)中，經(jīng)部定禮俗之錨，史部繪治亂之圖，子部兼百家之藝，集部鑄文心之魂，叢部存通儒之辨。五大部類輔以附錄，構(gòu)筑起惠州歷史文化的基本框架。

讀者在翻閱《惠州文庫》。 惠州東江圖片社供圖

　　經(jīng)部

　　讓經(jīng)典進(jìn)入日常教學(xué)與社會生活

　　《惠州文庫》經(jīng)部共收古籍8種，數(shù)量雖少，卻構(gòu)成一個完整的學(xué)習(xí)體系。這些著作共同指向一種務(wù)實取向：不急于構(gòu)建宏大哲學(xué)體系，而是先讓經(jīng)典落地生根進(jìn)入課堂、融入教學(xué)、服務(wù)科舉、普及鄉(xiāng)里。

　　首冊所收《經(jīng)學(xué)大義》，為清末惠州學(xué)者楊壽昌所編，是晚清新式學(xué)堂的經(jīng)學(xué)教材。其時西學(xué)東漸，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)面臨“無用”的質(zhì)疑，楊壽昌試圖通過實用化、現(xiàn)實化重構(gòu)經(jīng)學(xué)價值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)需“切于今日之實用”。

　　明代惠州大儒楊起元參與編撰的“孝經(jīng)三書”（《孝經(jīng)引證》《孝經(jīng)宗旨》《孝經(jīng)廣義》），構(gòu)成一個由訓(xùn)詁到義理、由外證到內(nèi)省的知識鏈條。楊起元為明代著名理學(xué)家，其編纂邏輯體現(xiàn)泰州學(xué)派“以經(jīng)證心”的學(xué)術(shù)取向，將“孝”從家庭倫理擴(kuò)展至社會與自然法則，強(qiáng)調(diào)其對道德與政治的深層作用。

　　楊起元等人批注的《四書參》與《四書眼》皆聚焦“四書”研讀，屬科舉輔導(dǎo)用書，并以禪宗思想詮釋儒家經(jīng)典。《四書參》以李贄的《四書評》為底本，以陽明心學(xué)為根基，突出特點是反對傳統(tǒng)束縛，強(qiáng)調(diào)獨立思考。

　　《匯雅》為明代張萱所撰綜合性字書與訓(xùn)詁學(xué)著作，系統(tǒng)歸類古代詞匯，征引浩博，考察語義演變，體現(xiàn)了晚明學(xué)者整合漢唐至宋元訓(xùn)詁成果、重建經(jīng)典語義系統(tǒng)的學(xué)術(shù)抱負(fù)。

　　《大同天籟》是清代陳希伋等人編寫的音韻啟蒙讀物，以改革漢字注音體系、簡化語音學(xué)習(xí)、推動文化普及為目標(biāo)。作為晚清拼音化運動的地方回響，它證明語言改革思潮已波及惠州士紳階層。

　　綜觀經(jīng)部8種，體現(xiàn)出“先明綱領(lǐng)，再進(jìn)場屋；先守文獻(xiàn)，再談義理；先存典故，再資辭藻”的學(xué)習(xí)邏輯。嶺南經(jīng)學(xué)，正是以這種“日用即道”的智慧，完成了經(jīng)典從“天理”到“人事”的溫柔轉(zhuǎn)身。

　　史部

　　地方治理與山水文化的印記

　　《惠州文庫》史部收錄古籍128種，時間跨度自宋元至民國，綿延九百余年，構(gòu)成整部文庫最為堅實的歷史骨架。與傳統(tǒng)史籍注重王朝更迭不同，這批文獻(xiàn)多為記錄鹽課、漁稅、保甲、義倉等“瑣碎之事”。

　　史部的核心是多層級、跨時代的地方志系統(tǒng)。《惠州府志》七修不輟，從明代嘉靖年間到清末光緒年間，共存7種版本。各縣亦有多輪修志傳統(tǒng)，部分甚至達(dá)五代以上。這些方志共同記錄了惠州從明代地方秩序的構(gòu)建到明清鼎革的陣痛，再到清代統(tǒng)治的鞏固與晚期面臨的千年變局。

　　除志書外，一批專題性史籍進(jìn)一步細(xì)化了制度運作的真實狀況。民國八年惠陽方光著的《粵鹺述略》專述廣東鹽政，填補(bǔ)了廣東地方經(jīng)濟(jì)史研究的空白。順治版和乾隆版的《廣東賦役全書》（惠州部分）是記載惠州府賦役數(shù)額的冊籍，清晰界定中央與地方的財政權(quán)責(zé)。

　　一批硃卷、題名錄、學(xué)堂報告表，構(gòu)成基層文教系統(tǒng)的“原始數(shù)據(jù)庫”。呂龍光、張蔚增等人會試、鄉(xiāng)試的《硃卷》，是寒窗苦讀的惠州士子在清代學(xué)術(shù)競技場上的上乘展現(xiàn)。區(qū)別于傳統(tǒng)私塾的經(jīng)學(xué)教育，陳高第的《惠州初級師范簡易科館講義》，則是清末廢科舉、興學(xué)堂背景下地方教育轉(zhuǎn)型的實踐。

　　史部的另一顯著特征，是圍繞羅浮山與惠州西湖形成的密集文本群，其中收錄明代至民國羅浮的山志、紀(jì)勝類文獻(xiàn)25種，專記西湖的著述5種。清康熙年間宋廣業(yè)纂輯的《羅浮山志會編》，博采歷代舊志、詩文、碑刻、傳說，構(gòu)建了龐大而系統(tǒng)的羅浮山知識體系。張友仁1947年著的《惠州西湖志》，對西湖303處景點的命名緣由、沿革興廢明晰記述，收錄宋代至民國吟詠西湖的作者387人，作品1400多篇。

　　史部還收錄清光緒年間的《豐湖書藏目錄》和1934年的《惠州私立豐湖圖書館書目》等。這些文獻(xiàn)反映了惠州藏書機(jī)構(gòu)的興衰歷史，記錄了惠州地方士紳對公益文化事業(yè)的參與情況。

　　《惠州文庫》史部是一套高度系統(tǒng)化、持續(xù)更新、多維度交織的“地方治理檔案庫”。這些地方文獻(xiàn)不靠宣言彰顯價值，只憑記錄留存真相；不求內(nèi)容驚世駭俗，但求細(xì)節(jié)真實。

　　子部

　　道藝相濟(jì)的嶺南實用智慧

　　《惠州文庫》子部收錄古籍36種，涵蓋醫(yī)藥、道佛、兵略、書畫、家訓(xùn)、雜錄等多個門類。其所呈現(xiàn)的，是可施于療疾、可用于養(yǎng)生、可傳之家塾、可行于鄉(xiāng)土的“實學(xué)”。

　　子部中最具代表性的，當(dāng)屬葛洪所著《抱樸子內(nèi)篇》與《葛仙翁肘后備急方》。二者并置，猶如理論與實踐的雙翼，共同構(gòu)成魏晉時期道教知識體系的基本形態(tài)。《抱樸子內(nèi)篇》集古代神仙思想之大成，奠立道教理論體系；《葛仙翁肘后備急方》則收錄70多種急癥救治方法，力求“簡、便、廉、驗”。

　　南宋陳楠所著《翠虛篇》，是道教修煉重心由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的關(guān)鍵文本。陳楠為道教南宗四祖，其《翠虛篇》強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉為超脫生死的根本途徑，形成“以身為爐”的內(nèi)煉體系。至清代，陳銘珪的《長春道教源流》對內(nèi)丹傳統(tǒng)進(jìn)行再詮釋，將內(nèi)丹重新定位于養(yǎng)生實踐。

　　明代張萱一百零七卷的《西園聞見錄》視野宏闊，分類編纂朝章國故、名臣言行、鄉(xiāng)野民風(fēng)等內(nèi)容，堪稱明代社會全景圖錄。

　　清代惠州兒科醫(yī)家陳復(fù)正所著《幼幼集成》，是一部兒科疾病與調(diào)養(yǎng)護(hù)理專書。全書貫穿“審證簡要，用藥平和”的宗旨，實為鄉(xiāng)野郎中量身之作。

　　清光緒年間博羅王福康所撰《家訓(xùn)》，明確倫理規(guī)范、人品要求與處世原則，聚焦教育普及、災(zāi)荒應(yīng)對等實際問題，體現(xiàn)了晚清家訓(xùn)務(wù)實致用的特點。

　　《惠州文庫》子部呈現(xiàn)了一套綿延千年的“道藝共生”實踐體系。它們共同印證了真正的“道”不在云端，而蘊(yùn)于民間日用之間。當(dāng)信仰化為可操作的技術(shù)，當(dāng)技術(shù)升華為生命的修養(yǎng)，文明便在這片土地上生生不息。

　　集部

　　湖山題詠中的家國敘事

　　《惠州文庫》集部廣納自宋代至近代詩文典籍97種，脈絡(luò)貫通而意涵豐厚。從宋代蘇軾寓惠詩文開篇，至明清名家的著述存錄，完整鋪展出惠州文學(xué)與學(xué)術(shù)從發(fā)軔到演進(jìn)的千年軌跡。

　　集部精選蘇軾寓惠作品的三種代表性版本：明萬歷三十七年蕭與成編《寓惠錄》、崇禎四年黎遵指編《蘇文忠先生寓惠全集》、清道光年間邵長蘅等注《東坡寓惠集注釋》。這三部典籍，形成“專題輯錄-系統(tǒng)整理-深度詮釋”的完整鏈條，共同塑造了“蘇軾寓惠”的文化記憶。

　　明代惠州文壇翹楚葉春及等人的13部力作，呈現(xiàn)出明代惠州文史的基本面貌。其中博羅人韓日纘與歸善人葉夢熊，一位官至禮部尚書，一位官至兵部尚書，皆位極臺閣，其創(chuàng)作既根植于儒家義理，又不失詩人情懷。韓日纘的《韓文恪公文集》收錄詩文832篇，形成一主外務(wù)、一寄幽懷的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；葉夢熊的《葉太保集》雖非完帙，卻可以窺見其作為“儒將”的思想內(nèi)核。

　　清代文獻(xiàn)收錄趙希璜、宋湘等55位作者的61部著作，呈現(xiàn)“惠籍為主、客籍為輔”的雙軌格局。江逢辰的《江孝通遺集》收錄詩文詞賦19卷，其中專設(shè)《和東坡寓惠詩》一卷，收錄追和之作44首，構(gòu)成一場跨越時空的詩學(xué)對話。博羅韓綺如的《容韓女士詩鈔》則以細(xì)膩的筆觸書寫親情離合、湖山風(fēng)物，展現(xiàn)出女性獨有的觀照視角。

　　《惠州文庫》集部既見證了“東坡文化”從文獻(xiàn)輯錄到精神內(nèi)化的傳承演進(jìn)，也記錄了惠州士人以筆墨回應(yīng)時代、守望家國的不變初心。它讓“天下不敢小惠州”的文化自信，在代代相傳的筆墨中愈發(fā)醇厚，沉淀為惠州的底氣與榮光。

　　叢部與附錄

　　考據(jù)之筆與文獻(xiàn)遺珠

　　《惠州文庫》叢部收錄清代練恕的《多識錄》與民國方光的《國學(xué)別錄》兩部著作，成為觀察近代惠州學(xué)者精神世界的一扇窗口。

　　《多識錄》為清代連平縣學(xué)者練恕的遺著。練恕早慧，18歲離世，其父將遺稿整理刊行。全書內(nèi)容廣博，其中《后漢公卿表》等四種因“補(bǔ)史之缺”的卓見，被現(xiàn)代史學(xué)界收入《二十五史補(bǔ)編》。練恕承襲乾嘉學(xué)風(fēng)，治學(xué)重心在于職官、地理與名物訓(xùn)詁，踐行“由訓(xùn)詁通義理”的樸學(xué)路徑。

　　《國學(xué)別錄》是方光的國學(xué)考據(jù)著作，聚焦先秦至漢代的學(xué)術(shù)源流。方光以10年之功逐字考據(jù)，重厘諸子思想本質(zhì)，提出儒、道、法諸家雖路徑各異，然其終極指向皆為“治”。

　　“附錄”14部，收錄體例特殊、版本孤絕或歸部兩難的文化遺珠。宋代陳楠的《羅浮翠虛吟》及《泥洹集》是“詩訣合一”的獨特表達(dá)。明嘉靖二十三年刻印的《重校宋蘇文忠公寓惠錄》，是學(xué)者精心重校之本，塑造出立體的“寓惠東坡”形象。是嶺南書畫題跋文獻(xiàn)中的珍貴遺存，映照出明代惠州文人的藝術(shù)審美。楊起元的《楊復(fù)所先生詩集》則體現(xiàn)這位大儒由論道向抒情的內(nèi)心轉(zhuǎn)向。（鄒永祥）

　　結(jié)束語

藏珍籍千秋 續(xù)文明萬代

　　《惠州文庫》的出版，是一場跨越千年的文明重逢，是一次對惠州文化根脈的系統(tǒng)性喚醒。這部巨典最深刻的意義在于表明：惠州文化并非中原文明的邊緣回響，而是一種具有獨立品格的文明形態(tài)。從陳楠以內(nèi)丹超越外藥，到楊起元以心學(xué)闡釋《四書》；從蘇軾寓惠播撒文教火種，到鄧承修以直諫守護(hù)士人氣節(jié)，這條綿延不絕的精神脈絡(luò)，塑造了惠州文化“守正開新、內(nèi)外兼修”的獨特基因。

　　經(jīng)典之所以不朽，不在于高不可攀，而在于曾被一代代普通人翻閱、批注、傳抄與實踐；文明之所以延續(xù)，仰賴無數(shù)無名者的接續(xù)傳承。《惠州文庫》讓束之高閣的古籍重新回歸土地、走進(jìn)課堂、滋養(yǎng)人心，使惠州的文化根脈在字里行間愈發(fā)清晰可觸。

　　立于粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)潮頭回望，《惠州文庫》已成為整個灣區(qū)文明對話的重要資源。它提醒我們：真正的文化創(chuàng)新，必建立在對本土傳統(tǒng)的深刻理解之上；堅定的文化自信，必源于對自身來路的清醒認(rèn)知。（鄒永祥）